Reseña a: Uc Be, Pedro R. ( 2021). Resistencia del territorio maya frente al despojo.

Por Liliana González Austria Noguez

Resistencia del territorio maya frente al despojo es un libro fundamental para conocer la posición de los mayas actuales sobre la situación en la que se encuentra su territorio desde una voz maya. Es una voz enojada, desesperada, documentada, y a la vez esperanzadora que nos cuenta qué sucede en la Península de Yucatán: las empresas y el gobierno (en nombre del “desarrollo”) se aprovechan del desconocimiento lingüístico y jurídico de los mayas para despojarlos de sus tierras, por lo que tienen que buscar maneras alternativas de subsistencia como emigrar a grandes centros urbanos o turísticos.

La Península de Yucatán en México (Campeche, Yucatán y Quintana Roo) está sufriendo un gran deterioro ambiental desde la década de los 80’s cuando el gobierno de Carlos Salinas de Gortari comenzó a crear las condiciones para favorecer a empresas transnacionales, lo que propició deforestación, granjas porcícolas, uso de glifosato y contaminación del agua (Salgado Ramírez, 2021).

Actualmente el desastre ecológico se ha intensificado con la llegada de los parques eólicos o solares (Pascacio, 2022), el programa Sembrando Vida (De Ita, 2021; DESMI, 2021) y el megaproyecto del Tren Maya (Núñez Rodríguez, 2020; Sandoval Vázquez, 2020; Clavijo y Castrejón, 2020a; Ceceña et al., 2020; Ramos et al., 2021). Para despojar a los mayas de sus tierras, el gobierno y las empresas violentan sus derechos de libre autodeterminación (ONU, 2019; Clavijo y Castrejón 2020b) y persiguen, criminalizan y amenazan a quien se oponga (Peraza, s/f; CEMDA, 2021).

Pedro Uc Be (también conocido como Lázaro Kan Ek o el Siipkuuts, ‘pavo silvestre’) es un escritor maya que nació en Buctzotz, Yucatán, el 13 de mayo de 1963 y que ha ganado premios estatales e internacionales con sus libros de poesía. Ha estado al frente de la defensa del territorio maya ante los megaproyectos y sobre todo contra el Tren Maya (Peraza, s/f; Bonfiglio, 2022). Estudió teología en el Seminario Teológico Presbiteriano San Pablo de Mérida en 1985; por lo que tiene la gran influencia humanista y el conocimiento sobre la teología de la liberación de quien fuera obispo de Chiapas y gran defensor de los derechos indígenas: Samuel Ruíz García. Actualmente Uc Be es miembro y fundador del Consejo Nacional Indígena, encabeza la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal y es profesor de la Escuela de Creación Literaria del Centro Estatal de Bellas Artes de Yucatán (Peraza, s/f; Ic Xec, 2017).

En el libro Resistencia del territorio maya frente al despojo, Uc Be describe cómo sufre la selva y cómo los mayas que tienen una “verdadera identidad”1, «… que no han perdido el color de su piel, el óol [ser/ ánimo] de su pensamiento, el muuk’ (fuerza) de su palabra, y el k’ajlay (memoria) de sus abuelas y abuelos…» (Uc Be, 2022: 14) son capaces de ver esto, entenderlo y por medio de la resistencia y la rebeldía, organizarse, revertirlo o morir en el intento.

Pedro Uc considera que el territorio, la cultura y la lengua van unidos y que si se pierde uno se pierde el resto. Con el arrebatamiento de las tierras de los mayas se ha perdido la lengua, la cual es una forma propia de ver y comprender la vida, ya que en ella está todo el pensamiento, es el reflejo del corazón y del espíritu maya (Uc Be, 2021: 2). Las lenguas y culturas mesoamericanas y entre ellas la maya, debieron formarse durante el período Preclásico (ca. 1500 a.C. al 100 d.C.), con posibles influencias olmecas. A la lengua maya más antigua se le denomina protomaya, ya que entre las casi treinta variantes actuales existe una relación genética, llamada familia lingüística maya (De la Fuente, 2007). Uc Be, en su libro, considera que los intentos para salvar la lengua son únicamente académicos. Pone como ejemplo la convención sobre la escritura llamada “Norma Maya” (1984) y promovida por el INALI, pues considera que es un trabajo ajeno al pueblo que habla el idioma pero que no lo lee ni lo escribe (Uc Be, 2021: 3). Este aspecto es fundamental ya que el diálogo con la academia es indispensable y debería ser constante.

Uc Be considera que se está perdiendo la cocina maya (2021: 6). Este espacio por sencillo que parezca es el centro del hogar, es el corazón de la casa maya, ya que después de poner los cuatros postes que forman las paredes y el techo, hay que darle “vida” a la casa y esto se logra prendiendo el fogón (de la cocina), para lo cual, se ponen de base tres piedras. Este acontecimiento refiere a un mito de la creación muy antiguo, específicamente al principio de la Cuenta Larga: 4 Ajaw 8 Kumk’u de 3114 a.C. La versión más vieja registrada y aún conservada de este mito data del año 900 a. C. y se encuentra en la Placa de Humboldt; la siguiente versión está en la Estela C de Quiriguá del siglo VIII, durante el periodo clásico tardío maya (600-900)2 (Schaefer, 2012). La casa maya y su fogón han subsistido por más de 3000 años (con sus adaptaciones). Para los mayas actuales es una recreación mítica que se crea de la conjunción del trabajo de hombre y mujer. Su construcción y significado es un conocimiento que se ha transmitido de generación en generación (Sánchez Suárez, 2006) y que debe de ser conservado ya que, la cocina maya está en peligro por la introducción de la uniformidad de alimentos industrializados que trae la globalización. El turismo ha convertido la comida maya en folclore y exotismo, el pueblo no consume lo que produce, y exige el derecho a elegir y la no imposición (Uc Be, 2021: 6, 7, 8). Al quitarles las tierras a los mayas, se les quita también la autonomía alimentaria que les generaba la milpa.

Los ritos mayas son prácticas que se realizan de manera regular, están basados en creencias, en un saber y en una renovación de la vida comunitaria, es la comunicación de los vivos, los muertos y los dioses (Uc Be, 2021: 8, 9). Se tiene evidencia de ellos desde el periodo preclásico medio (800-300 a.C.) y desde entonces tenían la finalidad primordial agradecer las cosechas (Ruz Lhuillier, 1995: 45). Lamentablemente, Pedro Uc menciona que en la actualidad los ritos están “enfermos”, ya que cuando los mayas no pueden acceder a su tierra, no pueden hacer los rituales agrícolas que realizaban en ese lugar (cenotes, cuevas, etc.). Otra razón de la casi extinción de los rituales mayas es porque los campesinos y los JMeen que los realizaban han fallecido y no hay relevos. Existen falsos profetas mayas que montan ritos para beneficiarse del trabajo y del dinero con los turistas (Uc Be, 2021, 9, 10).

Los mitos de los mayas son el conocimiento filosófico y el alma de la comunidad, son la palabra primigenia, sabiduría, movimiento, símbolo de resistencia y rebeldía de los pueblos, pero Uc Be nos dice que están muriendo porque ya nadie los escucha. Los mitos son los saberes de otros seres guardianes como el JWáay (guardián de los niños, de las mujeres, ancianos y de la comunidad), quien es un personaje con muchas manifestaciones3 y trabajos (2021, 13, 15). A este personaje lo encontramos en las inscripciones jeroglíficas mayas como wahy, se refiere al “nagual”, una entidad anímica exclusiva de los gobernantes, que se externaba a voluntad y durante el sueño (principalmente extático), transformándose en un animal o en fenómeno natural y con influencia en el mundo ordinario (Velásquez García, 2011, 243, 245, 248).

Cuando Pedro Uc nos habla de la pérdida de los sueños entre los mayas, nos revela la importancia de una práctica a la que regularmente no prestamos atención pero que a la vez es vital para los mayas. Los sueños y su discusión eran hasta hace cincuenta años un ejercicio necesario, eran un propósito que había que buscar ya que eran concebidos como una forma de conocimiento con influencia en la realidad y que se reflexionaba en comunidad. Los abuelos eran los encargados de interpretar los sueños placenteros náay y los dolorosos waayak’ pues ambos son enseñanzas de los Yuumtsil ‘guardianes’, lamentablemente este conocimiento está prácticamente en extinción (Uc Be, 2021, 18, 19).

Desde los mayas antiguos, el sueño era un espacio o lugar del que se obtiene conocimiento4, ya que el sueño le permite al cerebro aprender, recordar, memorizar y concentrarse. El acto de soñar era concebido como una capacidad de todos, pero la de dominar el mundo onírico y extático y con ello influir en el mundo perceptible era una capacidad exclusiva de los gobernantes (Velásquez García, 2011, 251).

Pedro Uc denuncia que el gobierno, los partidos y las empresas que van a las comunidades mayas, llegan a mentir, manipular, sobornar y dividirlas. El autor considera que los pueblos son engañados en español sobre los beneficios económicos que traerán los megaproyectos cuando la mayoría de estos pueblos mayas son monolingües; no saben leer ni escribir y con un completo desconocimiento de sus derechos y de las leyes, les hacen firmar contratos de usufructo en hojas en blanco y sin derecho a denunciar. Así se consuma el despojo maya, con la ley en la mano (Uc Be, 2021, 20, 26).

Para resistir contra la imposición de todo lo anterior y el capitalismo, se formó la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal, el 13 de enero de 2018 y que tiene como consignas: «… LA TIERRA NO SE VENDE NI SE RENTA, CAMINAREMOS HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE LA AUTONOMIA DE NUESTROS PUEBLOS, NO APOYAREMOS A NINGÚN PARTIDO POLÍTICO, YA QUE TODOS SON IGUALES, NOS ORGANIZAREMOS PARA EL JUSTO RECLAMO DE NUESTROS DERECHOS COLECTIVOS, NO PERMITIREMOS EL SAQUEO Y DESPOJO DE NUESTRO TERRITORIO PORQUE ES PARTE DE NUESTRA VIDA COMO PUEBLOS MAYAS, NO PERMITIREMOS LA ENTRADA DE EMPRESAS QUE CONTAMINAN Y DEFORESTAN NUESTRO TERRITORIO, NO BUSCAREMOS MÁS REGISTROS LEGALES PORQUE LA HISTORIA MAYA Y LOS ACUERDOS DE SAN ANDRÉS NOS SON SUFICIENTES, CAMINAREMOS CON LA GENEROSIDAD DEL CORAZÓN DE MUJERES, HOMBRES Y NIÑOS, NO DEPENDEREMOS DE LOS PROGRAMAS DEL MAL GOBIERNO NI DEL CONCURSO DE SUBVENCIONES CONVOCADOS POR FUNDACIONES O AGENCIAS FINANCIADORAS QUE MUCHAS VECES APORTAN DINERO PARA EXTRAER INFORMACIÓN SENSIBLE DE LAS COMUNIDADES…» (Asamblea Múuch Xíinbal, 2022).

Lo más importante para Pedro Uc Be y la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal es la comunidad maya. Para estar organizados y en diálogo, crearon los “Talleres de Formación Política Comunitaria”, en donde reflexionan sobre su identidad y su territorio. En una entrevista Uc Be menciona que los mayas tienen la mejor estrategia: estar bien organizados como comunidad (Bonfiglio, 2022).

Particularmente como historiadora dedicada al estudio del pensamiento de los mayas antiguos inmersos en procesos de larga duración puedo confirmar que las pérdidas que describe Pedro Uc son la raíz o corazón (óol) de la cultura y pensamiento maya, el cual se crea sobre todo y constantemente de las vivencias de la colectividad (como en los rituales o en el diálogo de los sueños).

La velocidad y la manera en la que se han implementado los megaproyectos, aunado a la presencia militar en la zona es preocupante, ya que el verdadero desarrollo para los mayas va en contra de cualquier forma que altere su cohesión social, como lo ha hecho la política y el mercado, ya que genera pauperización del campo, pérdida de la integridad del territorio, proletarización, crimen organizado, etc.

Estoy consciente y preocupada por los cambios e impactos negativos que tendrá en el pensamiento maya, la homogeneización de los actos mentales para aprehender el mundo capitalista ya que como se mencionó a la largo de esta reseña, su forma de comprensión y explicación del mundo actual tiene orígenes muy profundos en el tiempo (López Austin, 2015: 44) y que están susceptibles de desaparecer debido al desplazamiento territorial que están sufriendo las comunidades mayas actuales.

Quisiera agregar que Pedro Uc es un poeta que escribe en maya yukateko, pero que, para este libro, ha elegido la prosa y el español. El texto es de lectura fluida y deja en claro la relación de la cultura maya con la naturaleza. Personalmente, concuerdo con las pérdidas de los mayas que enumera Pedro Uc en este libro (la territorial y por consecuencia, la forma del pensamiento), ya que él, mediante la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch’ Xíinbal y los Talleres de Formación Política Comunitaria que realiza en toda la Península de Yucatán, conoce lo que aqueja a sus iguales de primera mano. Por ello, recomiendo ampliamente este libro gratuito que puedes encontrar en la página del Centro de Estudios para el Cambio en el Campo Mexicano.

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